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李志强:坚持全面依法治国的基本方略:神马午夜dy888

日期:2023-02-04 23:04 来源:广州市同舟电子科技有限公司 字号: 【字号: 打印本页

李志强:坚持全面依法治国的基本方略💲《神马午夜dy888》🪙历史,是由一段段航程连接而成的。近代以来实现中华民族伟大复兴的历史进程中,有一些重大的历史事件起着决定性的作用。中国共产党的建立,深刻改变了中华民族发展的方向和进程,深刻改变了中国人民和中华民族的前途和命运,深刻改变了世界发展的趋势和格局。中华人民共和国的成立,使中国人民成为国家、社会和自己命运的主人,实现了中国向人民民主制度的伟大跨越,实现了中国高度统一和各民族空前团结,彻底结束了旧中国半殖民地半封建社会的历史,彻底结束了旧中国一盘散沙的局面,彻底废除了外国列强强加给中国的不平等条约和帝国主义在中国的一切特权。推进改革开放新的伟大革命,开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系,确立了中国特色社会主义制度,实现了从“赶上时代”到“引领时代”的伟大跨越。创造历史,开创未来,这三大里程碑将永远镌刻在中华民族伟大复兴的历史进程中。

和平发展是中国历史文化的传承。和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中,深深融化在中国人民的血脉之中。坚持走和平发展道路,是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬。因此,“人类命运共同体”理念的提出不是偶然的,其重要思想渊源之一,就是中华优秀传统文化及其精神价值。,改革开放以来,从总体上看我国文艺取得了巨大的进步和辉煌的成就。虽然仍然存在对这一领域的各种批评和反思,但否认成就和进步是不客观的。这些成就和进步的重要标志是当代文艺的繁荣景象,是大量作品的涌现和对人民多种精神需要的满足,是广大民众欣赏水平的提高和国际上对我国当代文艺的认可。国际认可表现之一是大量文艺作品和创作人员获得多种国际奖项。其中最具代表性的是莫言于2012年获得诺贝尔文学奖。之所以能取得这样的成就主要得益于当代中国迅速发展提供的各种主客观条件。从精神层面观察,一个重要原因是这些文艺作品深刻反映了中国精神,从而获得了重要的前进动力,契合了人民的欣赏机制。

诚然,儒家文化中确实有不少思想与现代法治理念是不相符的。例如,孔子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”(《论语·颜渊》)这种无讼思想其实过度强调道德教化,忽略司法在解决纠纷中的作用,显然不符合现代法治的精神。但是,中华传统文化的主流思想和主张是能够为现代法治建设所吸收的。近几十年来,与我国近邻的一些国家,如韩国、新加坡等,在儒家文化的基础上厉行法治,取得了巨大的成功。这足以说明,我国传统文化是可以和现代法治建设相衔接的。,2014年文化产业增加值约2.4万亿元,与目标值5万亿元相差2.6万亿元。冲刺目标的难易程度,可用三组数据分析:

在对经济全球化时代“自我”与“他者”文明的理性反思中,费孝通提出“文化自觉”论,论述了面对多元文化的冲击和价值干扰,应当强化自我文化认同和主体意识,推动本民族文化的现代化转型和创新发展。这启示我们,“互联网+”时代的网络文化自觉,主要在于形成和强化网络共同体意识和网络主体意识。深入实施“互联网+”行动计划,充分发挥其社会创新动力作用,增强风险防范能力,需要寻求各类主体在互联网上和谐共生的“最大公约数”、维护网络秩序的共同底线。这就需要对互联网发展进行正面引导,着力构建网络共同体意识和网络主体意识,增强网络主体的规则意识、底线意识,以网络文化自觉引领和推动网络公共责任体系构建。,任何一种文化都有时代性和民族性,它们关系到每一种文化在世界文化生态中的地位和特色。民族性反映文化生成的地域特征和民族特色,是一种文化区别于其他文化的个性特征。失去了民族性,一种文化就失去了特色,就丧失了其作为独立文化存在的根基,在世界文化之林中就丧失了自我鉴别的标志。“只有民族的,才是世界的”,正是这个含义。时代性是文化生成的时代特征,反映文化所体现的时代主题。一种文化在世界文化生态中的地位,主要取决于文化的时代性。中国文化历史上曾长期是东亚文化生态中的主体文化,近代以前没有与世界其他主体文化体系发生过正面碰撞和全面交融,相对独立发展,在世界文化生态中,与西方文化处于同等地位。近代以后,中国在西方文明冲击下走向衰落,中国传统文化由世界主体文化之一降为一种地区性文化,在世界文化生态中的位置降低。中国传统文明败给西方近代文明,表面看是不敌西方的坚船利炮,输在科技实力上,但究其根源,则是由于中西文化的差异。“近代中西文化的本质差异,不在于民族性的不同,而在于前者属于封建时代的文化,而后者则为近代资本主义的文化”,在于二者的时代性不同。[1]

儒家的“情理结构”来自孔子的仁学,但“仁”究竟是怎么来的?在孔子那里起码有两个源头:一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐,规范了外在的礼乐,而孔子则释礼归仁,《中庸》所谓“仁者人也”、郭店简《语丛一》所谓“仁生于人”都是这个意思。但孔子更希望“人者仁也”,也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头,“巫”被理性化为“礼”,而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基,也可以被看作人与仁相交通的基座。所以,从“巫”到“礼”再到“仁”,更不用说“乐”本身,皆含深情。,《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》明确指出,当前“中华民族伟大复兴的中国梦和社会主义核心价值观深入人心,国家文化软实力不断增强”。在实现物质文明和精神文明协调发展方面,要“推动基本公共文化服务标准化、均等化发展,引导文化资源向城乡基层倾斜,创新公共文化服务方式,保障人民基本文化权益”。开展公共文化服务是保障人民基本文化权益的主要途径,依据公共文化服务的普惠性、贴近性和寓教于乐等特征,大力开展城乡文化建设,满足人民群众的精神文化需求,有利于塑造培育和践行社会主义核心价值观的文化环境,引导人们自觉接受和主动践行社会主义核心价值观。

文化,从本质上来说是一种生活方式,当生活方式发生改变,知识和信息的生产发展传播方式也会发生改变。从早期的口耳相传到后来的传抄题壁,从金石的铭刻镌铸到丛帖的槌拓摹写,记录手段与传播技术的更新,不仅促进了知识的积累,更引发由观念聚合重组而产生的思想变革与突破。反之,理念的传播和更新也催生出新的生活方式的实现,不论创新、协调、绿色,还是开放、共享、共赢,都是生活发展中的理念,也是发展理念下的生活。,“内重则可以胜外之轻”。恒星之所以会有行星围绕,是因为其自身重、引力大、有阳光、有温度。同样地,文艺工作者作为灵魂的工程师,要引领社会大众,首先得让自己的“内在”重起来、正起来,不断拓展精神的“长宽高”、涵养品性的真善美,并且始终牢记肩头的文化担当和社会责任,竭力创作内容厚重的文艺作品,激活社会大众向真、向善、向美、向上的内在源泉,才能以源源不断之力高举精神之旗、牢立精神之柱、建强精神之家,用“举重若轻”之效唱响“时代好声音”。

【編輯:山德·贝克利】

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